孔子破例解释怪力乱神,听夏目讲他的故事

来源:http://www.lxdregister.com 作者:中国历史 人气:85 发布时间:2019-09-20
摘要:青牛是悠久的古树化成的妖怪。古代中国人相信,任何东西只要存在到了一定的年纪,吸收了足够多的精气,就会变成妖怪。《搜神记》卷十九记载孔子讲过的一句话:“吾闻物老,则

青牛是悠久的古树化成的妖怪。古代中国人相信,任何东西只要存在到了一定的年纪,吸收了足够多的精气,就会变成妖怪。《搜神记》卷十九记载孔子讲过的一句话:“吾闻物老,则群精依之。……夫六畜之物,及龟蛇鱼鳖草木之属,久者神皆凭依,能为妖怪。”这可能是后人伪托孔子说的,但不管孔子是否真的讲过这句话,它都表明了古人相信老物可以成精。

今日观点

每一集的记录与感悟,用于创意、逻辑,学会讲故事的能力。

        有的人活着他却死了,有的人死了他切活着。这是当时人民批评国民党和赞扬鲁迅先生写下的话语。这句话中生死应该指的是精神的生死。没有了精神活着就好比死了一般,就好比《活着》中最后的富贵一样虽然人在世精神却死去了。这是人类对自身较高境界的生死定义,是狭义的仅仅在人类自身适用。而我想更加广义的来看待生死。

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《搜神记》里的三个故事:孔子斗大鱼的故事、李寄斩蛇的故事、度朔君的故事。从中梳理出鬼灵精怪的生成原理和行为模式,记住两个关键词:第一,五酉(yǒu);第二,盛衰。


E1,神的名字。创意有七:1.茶杯吸收土地力量成小妖,会预告屋主有难,有时还会代屋主承受灾祸;2.还回名字的方式——用玲子的气息(唾液)和血脉;3.神具有下诅咒的力量,连斑也敬三分;4.神对一棵樱花树产生了感情,需要借玲子镜子驱妖;5.玲子误以为神是人,后来发现是妖(其实是神),很失望(但还是帮忙驱走了樱花树的妖),也顺便赢了神的名字;6.神被还回名字后是不会消失的?7.夏目对碎掉的杯子缅怀,说道:“是我特别重要的茶杯”。

     我们常常说的生对象只是有生命的东西,好比佛家中的不杀生,这个生仅仅指会动的生物,连植物这种有生命的物质也不能称之为生。现在人们定义的生分为两类:1、是否有生命这大部分指动物植物当然包括一部分人的定义。2、人类对自我更高要求的生命意义生死更多的是指精神,通过判断一个人的精神状态来感觉人生死。而我有一个假想:假设世界是活的,那么对世界来说什么是生,什么是死。我觉得是对世界有影响的、被世界记录着对世界便是生。这里我先说一下这里世界的定义:世界就是一切有定义名字的事物。世界仅仅对现物有生,而不是实物。打个比方:孔子已经亡世了,但他的精神被人们传颂。对世界不可能没有影响,而且在人与精神定生死时孔子不可谓死。那么好像孔子无论对世界还是我们人类来说都是生。不对世界孔子是死的。这里为了解释他,我想谈谈另一个东西妖怪。现科学告诉我们没有妖怪,妖怪是我们的想象物,这个是当然,但是同一个妖怪我们对它的想要且不同 因为没有实物。所以即使是同一个妖怪也要千奇百怪的样子,性格除了公认的善恶这个大方面来说统一了外,真性情估计也是各有其说。那么现在我们说的孔子也是一样的,因为真正的孔子离我们太远所以我们并不知道真正的他如何,只是从文献中去想象,也就出现了大体相同但是不同的孔子。好比孔子画像,在书上和我家县城中就看过好几个版本。所以真正的孔子是死的,因为真正的孔子已经没有人记得他,记录他。万物与其无关,所以为死。那当时现在人们心中的孔子是生。现在的孔子就想是孔子的影子,我们暂时叫影子孔子。影子孔子想我们的影子一样随着时间变化而出现变化,没人影子也不一。但它现在影响了我们,我们是世界一部长所以影响了世界,所以影子孔子是生。这我想说什么呢?孔子死了但是影子孔子代替了孔子生,在一物死亡时,必有一物生,就好比物理中的物质守恒一样。那么邓小平同志的离世是不是死。不过邓小平同志的离世不是死是生。因为这世界还有记录这邓小平同志的存在。我们脑海中有统一的一个小平同志的外貌并且这外貌和真实的小平同志一样 ,甚至有人还记得小平同志的性情。所以真正的小平通知在世界的认知中还是生。不过也有人没见过真正的小平同志甚至是照片,那么脑子自然也会生成影子小平同志,那个影子小平同志也是生。这里好像不符合前面说的物质守恒。因为小平同志在世界中没有死,而影子小平同志又是生。其实这个守定理在这里是单向的,有死必有生,而不死也可以创造生。认同道家所说:无生一,一生二,二生万物。这就是只对现物不对实物。

一、神鱼的来历

孔子遭遇的神鱼现出原形,原来是一条九尺多长的大鱼。而且认得出品种是一条鳀(tí)鱼。既然知道了底细,敬畏心就很难生出来了。
孔子的解释说:

任何东西只要年头久了,就容易有各种精怪依附上来,趁人衰微的时候露面。人们称之为‘五酉’。就是东西南北中五个方位都有怪物,无所不在 。‘酉’是‘老’的意思,‘物老则为怪’。杀了就好,没什么可担心的。

孔子所谓“物老则为怪,杀之则已”的态度构成《搜神记》的一大基本调性。它主要有两层涵义:

  • 第一,鬼灵精怪其实都是再正常不过的自然现象,人类不必大惊小怪;
  • 第二,无论这些鬼灵精怪有没有害人,人类对待它们的正确态度只有一种:弄死它们。

E2,浮春之乡。这集也太有创意了,让我们来理一理这个故事。首先,交代了几个线索,放逐者冒充金轮想盗取友人帐,田沼父亲(主持)外出导致金轮可以出没,田沼因中金轮瘴气之毒早退了,夏目关心田沼安全前去营救。然后,才知道放逐者之血不能打开浮春之门,于是背后给了金轮一刀,金轮之血将浮春之门开启,夏目还回金轮名字时又听到了关于祖母玲子的事,最后一个邀请漂亮,金轮诚邀夏目同入浮春之乡,夏目婉拒,因为,他已经找到了待在原来世界的朋友,对人类充满爱意。这里面的创意有六。1.田沼父亲(和尚)念经会对小妖造成严重干扰;2.田沼遗传父亲血脉,能隐约看到妖怪影子;3.妖怪生病久了身体会发散出瘴气,小妖受不了;4.浮春之乡简直就是个世外桃源,并且设置成神乐能指引走出浮春;5.重新开启浮春之门需要自由者血,被放逐的不可以;6.玲子不喜欢人类,孙子贵治却喜欢,没受邀进浮春之门。

    我们上面说佛家把动物,人类才定义为生。那么他们对生有什么看法呢?佛家自身追求超脱生死而一方面又提倡不杀生那么是否有矛盾?佛家把生分成两部分:第一部分肉体。只要你的肉体作为自己在影响着世界那便是生。佛家中的不杀生指的便是肉体。第二部分灵魂。灵魂也可以说精神,佛家超脱生死便是指灵魂的超脱。轮回也是指灵魂,但是当我们灵魂轮回后如果没有人知道我们的前世,我们的前世记录不在今世了,那么我们的前世便死了。灵魂也不是从前的继承,而是一种转换好比一对一的交换。前世的死换了今世的生。佛家要超脱的便是这种兑换,实现灵魂的继承,也就是灵魂的不朽。这样好比永远的生,因为世界一直记录这他们的灵魂。

二、李寄斩蛇和度朔君的故事

E3,虚伪的友人。此集故事较为简单,就是个人妖恋。有趣点有三:1.日本男性被要求不准和太可爱的东西接触,夏目进萌萌的蛋糕店有障碍(记得《守护甜心》里有个外表冷酷但喜爱萌物的男生);2.妖怪的手是冰冷的,“我太开心了 根本没有时间去吃他”;3.日本男性也不准直接哭出声来,需要表现出很坚强的样子。

    那么像没有生命的桌子、凳子对世界来说如何?它们是生,同样他们被世界所记录。我们家中有一个桌子,我们记得它知道它外貌,这说明世界记录着它,它一定对世界会有影响,好比因为有它你才会到上面吃饭,这看起来只是影响一个人,而人不就是世界的组成部分吗?无论这会影响多少,它还是影响了。然后它坏了,变成了烂木。它是生吗?如果主人还记得这桌子那是生,并且同时诞生了烂木的生,如果没人记得那个桌子了,那便是死,不过转换了烂木的生。

1、李寄斩蛇的故事

蛇妖经常吃人,让人们每年献祭十二三岁的女孩子给它。李寄自告奋勇去做祭品,但她杀了蛇妖,为民除了害,她看到很多女孩子的尸骨,感叹:“你们太怯懦,太软弱,所以才被蛇妖吃了,真可悲啊。”国王听说此事,娶李寄做了王后。

感悟:爱上了,就会假装让自己相信,尽管知道事实并非如此。
 
E4,童年。此集故事虽然简单,但却动人。线索有二:1.阿姨要参加小学同学聚会,这让夏目回忆起了童年遇上的妖怪;2.同学邀请夏目远游,路径童年住处。有趣点有三:1.妖怪也是害怕无聊孤寂的,所以经常出来吓人玩;2.妖怪看到的都是人的抱怨,于是充满失望,夏目看到的都是人的柔弱,于是更加体贴;3.妖怪和夏目的二次拥抱,暖暖的,被夏目识出了化猫的她。

       人类活着而不知生,世界知生而不活。

故事的明确道德训诫色彩: 在可怕的神秘力量面前,与其怀着敬畏之心去膜拜、献祭,或者逆来顺受,畏畏缩缩地去送死,不如拿出螳臂当车的勇气去拼命,万一赢了呢。

我是妖怪 并不是太懂人心
然而 孤独是很悲伤的事
唯独这点 我是明白的
唯独这点 我是知道的

2、度朔君的故事

妖怪非但没有害人,还很有助人为乐的精神,即便这样,人也还是要斩妖除怪。
东汉末年,袁绍占领区里出现了一位神灵,号称度朔君。老百姓为他修建了庙宇。曹操打败袁绍,派人到度朔君的庙里,要换一千匹绢。度朔君不给,曹操派大将张郃(hé)带兵拆庙。度朔君说:“曹操气势太盛,我还是躲远一点好。(曹公气盛,宜避之)”就这样,度朔君到胡人的地界躲了三年,后来终于找机会派人和曹操商量,说原先的庙宇已经衰败没法住了,能不能给自己安排一个暂住的地方。曹操很爽快地答应了,把出城北的一座小楼给他。几天之后,曹操打猎捉到了一只怪物。当天晚上,城北那座小楼里忽然传来哭声:“我的孩子外出了,怎么还没回来!”曹操恍然大悟,拍着手说:“这妖怪的气数要尽了!”第二天,曹操安排几百只狗围攻小楼,咬死了一个像驴那么大的怪物,庙神自此绝迹。

度朔君到底做错了什么呢?只有两点:

  • 第一是政治上站错了队,在袁绍的地盘里给袁绍统治的老百姓排忧解难;
  • 第二是他不如曹操气运旺。
    《搜神记》有一套鬼神逻辑, 认为任何事物都受气运的影响,气运盛就会无往而不利,气运衰就会事事不顺 。唐朝诗人李山甫有两句诗说:“世乱僮欺主,年衰鬼弄人”,这是说世道乱了,主人就会被奴仆欺负,年老体衰了,人就会被鬼欺负。这是一种自然规律,和人是好是坏,鬼是好是坏,都没有任何关系。

E5,仓库之妖。此集故事有新意,讲的是多轨爷爷慎一郎驱妖的事,喜欢。有很多有趣点;1.封印妖怪的画幅是倒贴的,解封之法是正贴;2.妖怪被慎一郎误打误撞封印后,身体散落在庭院四处,要集合才可发功;3.慎一郎到死前都没有见到妖怪,没能满足自儿时起的心愿,可妖怪却一直在他身边陪伴,甚至学医生用听诊器想救活老去的慎一郎。

感悟:有的人虽然不能“通灵”,却有“通灵”之念头,并为此努力着,也值得人怀念啊!

E6&E7,非人之物&驱妖师。此两集讲的一个故事,有些复杂,让我们来理一理,线索有两条:1.驱妖师独眼需要众小妖之血解封大妖;2.驱妖师丙设圈套引独眼上钩。然后是故事的有趣点:1.血印足迹引导夏目发现“案发现场”;2.驱妖师有名取这样信善的,也有独眼那样信恶的,就如人一样;3.猫咪老师之妖血够强劲,解封了大妖怪;4.独眼真是厉害,一箭就把大妖怪射没了,名取还只能摆坛坛罐罐捉妖;5.猫咪老师受伤了,被夏目温柔地抱着,好温暖。

感悟:人妖之间不应该是奴役与被奴役的关系,应该是朋友,搭档,像名取与柊、夏目与斑一样,多好。

E8,狐狸的表。这一集的故事很精美,讲的是夏目与之前救过的小狐狸重逢。故事的核心是时间,岩石的观念是,人和妖的时间是不同的,因此二者要避免接触,难免留下离别的伤感。但小狐狸还是帮夏目摘得了仙草,有了短暂的相逢,夏目赠给了带他头像的陶器作为留念。此集简要的描绘了陶艺,让我这个艺术爱好者心神往之,有机会把中科大的陶艺课程视频学一遍。

感悟:如果注定不会交融,那么,我们是否还会选择相逢?

E9,迎向秋风。这一集没讲啥故事,但是有一些比较动人的地方,如:1.妖怪附身于夏目周边人物,索要叫做“秘密”的东西;2.夏目的“秘密”是孤独却又说不出口,因为不忍牵连别人;3.夏目说不会骑自行车,因为那玩意儿需要有人后面推,后来同学就教会了夏目推车;4.这次没有远游,没有所谓的“世外桃源”,选景在学校,事件文化祭,让我觉得高中生活挺有趣的,还有创意。

感悟:一个人学会骑自行车比较难,两个人多好。

E10&E11,破裂的镜子&映照之物。这两集又讲了个好故事,创意是被雷击中后破碎的镜子,此镜是女主用来救朋友用的,于是委托田沼、夏目、多轨、猫咪老师收集,并依附在田沼身上,田沼也因此有机会借得女主眼睛,看到了切确的妖怪样子,从中体会到了夏目一路走来的艰辛。还有一个动人之处是女主临别赠语,“若有机会交心 便无需恐惧 然而 这也是件难事”。

感悟:理解夏目的人越来越多,夏目早已不再孤独。

E12,归所。这一集讲的是回忆,说是夏目招人遗弃时,妖怪拉他入伙,幸亏最后藤原夫妇接收了他。我找不到藤原夫妇接收他的动机,出于可怜,出于热闹需要,亦未可知。但是,人在孤单无望又对未来没有方向时,有个人稍稍的帮一把是多好,这或许是ta存在的意义。

E13,游戏帐。这一集的创意用在了游戏上,夏目与妖怪玩“捉鬼”游戏,补全了儿时缺少玩伴的寂寞空洞。最别出心裁的设计是最后一幕,人类朋友邀请夏目去玩,而此刻夏目正在和妖怪朋友聚会,众妖怪们都很识趣,便劝夏目安心离去。夏目最后做到了人妖和谐,两者都不是敌人,而是朋友,可以温暖人心的朋友。

感悟:在理不清问题的时候,还是少些偏激进取,多些温和包容,不是避难,而是降低领悟道理的成本,有些东西需要你投入精力和时间来理解,就像夏目一样,长大了后更加迷人迷妖。

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