而是中国传统哲学概念,女娲的真正身份是什么

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摘要:39.《离骚》 嘉名。嘉铭。兰佩。纫兰。纫蕙。滋蕙。树蕙。纕(xiāng)蕙。湘蕙。 蕙,香草。纕,佩带。 “皇览揆余初度兮,肇锡余以 嘉名 。”“扈江离与辟芷兮, 纫 秋 兰 以为

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39.《离骚》

嘉名。嘉铭。兰佩。纫兰。纫蕙。滋蕙。树蕙。纕(xiāng)蕙。湘蕙。蕙,香草。纕,佩带。

“皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。” “扈江离与辟芷兮,以为。” “杂申椒与菌桂兮,岂惟茞!” “余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。” “既替余以蕙纕兮,又申之以揽茞。”

信芳。佩缤。佩芳。美政。嘉政。良政。

“不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。” “佩缤纷其繁饰兮,菲菲其弥章。” “既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!

40.《九歌》

琼芳。蕙欣。芳蕙。安歌。沐芳。若英。

“瑶席兮玉瑱(zhèn),盍将把兮琼芳。” “扬枹(fú)兮拊(fǔ)鼓,疏缓节兮安歌。”                               “浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英。”

宜修。蕙绸。芳洲。容与。木叶。杜若。蕙绸,以蕙草缠绕。容与,徘徊,漫步,或悠然安闲貌。杜若,多年生草本植物,开白花。

“美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟。” “薜荔柏佤兮蕙绸,荪桡兮兰旌。” “采芳洲杜若,将以遗兮下女。时不可兮再得,聊逍遥兮容与。”                          

41.《九章》

佩璐。宝璐。璐明。昆英。昆绪。绪风。云霏。云霈。承宇。承绪。

《涉江》:“带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬,被月兮佩宝璐。” “登仑兮食玉,与天地兮比寿,与日月兮同光。”“乘鄂渚而反顾兮,欸秋冬之绪风。” “霰雪纷其无垠兮,云霏霏其承宇。”

质正。质盛。瑾瑜。明瑾。美瑜。丰容。慕远。

《怀沙》:“内厚质正兮,大人所。” 怀兮,穷不知所示。” “重仁袭义兮,谨厚以为。重华不可遌兮,孰知余之从!” “汤禹久兮,邈而不可慕。

《楚辞》中屈原其他各篇可用者尚有:

曼容。荪美。(君王之美德)(《抽思》)

美思。芳缤。质信。(《思美人》)

昭信。霜微。蕙若。蕙清。(《惜往日》)

嘉树。素荣。嘉荣。峥嵘。(《橘颂》)

芳佳。霜岸。芳岸。 芳佩。(《悲回风》)

(待续)


【目录】农业社会生活中,那些典雅的名字(宝名系列)

哟,这是谁家宝宝——名字起得这么好(五)?(诗经楚辞—1)

哟,这是谁家宝宝——名字起得这么好(七)?(古文经典—1)

报社的人都不敢改,商量了半天,最终决定原样发表,但是专门让人写了一个近万言的论述文章,引经据典,详细论证说明“胜利”少写一个字母的原因,说无产阶级的“胜利”不能和资产阶级的“胜利”一样,所以少写一个字母以示区别云云,弄好了把清样拿给斯大林审阅。

伏羲

相传伏羲出生于今天的甘肃省静宁县。

伏羲的称呼多种多样:宓羲、炮牺、庖牺、包牺、羲皇、皇羲及太昊。

《史记》记载伏羲为华胥之子,少典之父,炎黄之祖。相传伏羲创造了文明,他教人民结网打鱼、狩猎豢养动物,而且创造了古琴。

《白虎通义》中说:“三皇者何谓也,伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇的地位。

伏羲有时候也被奉为华夏文明的人文始祖,他曾将部落定居于今天的河南淮阳,今天的河南淮阳还有太昊陵庙,也就是伏羲陵。

另外有人认为伏羲即盘古。黄帝战胜炎帝和蚩尤之后,不肯投降的炎帝和蚩尤部落的人从黄河流域迁徙到南方,先祖伏羲变成了盘古,慢慢有了“盘古开天”的传说。

妇好真的是带兵打仗吗?——解密两件文物,还原妇好征战的真相。

D.《楚辞》

雹戏即是伏羲,也即混沌原始大水的主人,与他在一起的还有其配偶女皇/女娲。

帛书后面的文字记述他们生下了4个孩子,定立天地,化育万物,于是天地形成,宇宙初开。以后夏禹和商契开始为天地的广狭周界规划立法,他们于大地勘定九州,敷平水土,又上分九天,测量天周度数,辛勤地往来于天壤之间。大地上山陵横阻而淤塞不通,致使洪水泛滥,禹和契便导山导水,跋涉于山陵、急流与泥沼,命令山川四海的阴气阳气疏通山川。当时日月还没有产生,于是伏羲、女娲的4个孩子依次在天盖上步算时间,轮流更替,确定了春分、夏至、秋分和冬至。分至四时产生的千百年后,日月由帝俊孕育而产生。

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C.《大雅》

28.文昭。维邦。维桢。维嘉。以宁。文熙。熙宁。昭暄。昭骏。语出《大雅·文王》。《文王》是《大雅》的首篇,歌颂的是周王朝的奠基者文王姬昌的伟业烈勋。

《大雅·文王》:“王在上,于于天。 周虽旧,其命新。王国克生,周之;济济多士,文王以宁。穆穆王,于缉敬止。”

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29.赫明。昱()明。昭聿()。文嘉。鹰扬。语出《大雅·大明》。这是《大雅》的第二篇,是周朝贵族在大型宴会上唱的雅歌。它是叙述周王朝开国史的叙事诗。全篇极尽铺陈渲染,气势恢宏。

《大雅·大明》:“明在下,赫在上。维此文王,小心翼翼。事上帝,怀多福。 止,大邦有子。维师尚父,时维鹰扬。……”

30.徽嗣。宗惠。临雍。戎烈。语出《大雅·思齐(zhāi)》。这首宴饮的雅歌,歌颂周文王的贤德与圣明,以及遵循修齐治平等传统道德治理国家。齐,通“斋”,端庄貌。徽,美,美善。雍,庄敬和悦貌。戎,相助。烈,光明,显赫。

《大雅·思齐(zhāi)》:“大姒嗣徽音,则百斯男。雍雍在宫,肃肃在庙。不显亦,无射亦保。肆疾不殄,假不瑕。……”

31.赫维。政赫。笃庆。锡庆。锡光。语出《大雅·皇矣》。此篇描绘的是周朝初建时,其先祖开疆拓土,艰苦创业的情景。赫,光明,显著,显耀貌。锡,同“赐”。庆,福泽。光,荣光。

《大雅·皇矣》:“皇矣上帝,临下有。监观四方,求民之莫。此二国,其不获。维此王季,因心则友。则友其兄,则,载。”

32.维哲。哲维。哲明。嗣哲。哲嗣。昭顺。昭武。语出《大雅·下武》。这也是一首宴饮雅歌,赞美了周武王等继承先王文德的事。哲,明智,智慧。嗣,后嗣。古人常用“哲嗣”美称后代。

《大雅·下武》:“下武周,世有王。……媚兹一人,应侯德。永言孝思,服。兹来许,绳其祖。……”

33。遹骏。骏声。维丰。维翰。攸同。语出《大雅·文王有声》。这是一首歌颂君王功德勋业的诗歌。遹(yù),同“聿”,发语词。翰,主干,栋梁。攸同,归附,统一。

《大雅·文王有声》:“文王有声,遹骏有声。王公伊濯,维丰之垣。四方攸同,王后维翰。”

34.维叶。叶维。序钧。序宾。序贤。钧贤。维祺。语出《大雅·行苇》。这首雅歌表现了周代贵族家宴的盛况,歌颂了周朝先祖睦亲敬老,仁及草木的事迹。

《大雅·行苇》:“敦彼行苇,牛羊勿践履。方苞方体,维叶泥泥。敦弓既坚,四鍭既,舍矢既均,序宾以贤。……寿考维祺,以介景福。”

35.颙昂。颙宇。颙临。颙敬。凤鸣。凤宇。语出《大雅·卷阿》。这是一首颂美诗,借君子之游而献诗以颂,全诗呈现出一派雍容祥和的盛世气象。颙(yóng)昂,肃敬轩昂,气度不凡貌。

《大雅·卷阿》:“颙颙昂昂,如圭如璋,令闻令望,岂弟君子,四方为纲。矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。” 唐独孤及 《绛州闻喜县崇庆乡太平里裴稹年若干行状》:“公天姿英拔,德宏旷,顒昂公器,磊砢高节。”

36. 维藩。维屏。维宁。维城。维豫。维琛。语出《大雅·板》。这是一首政治讽谕诗,系周朝大夫借讽劝同僚以讽谕国君。维,是。藩,屏障。

《大雅·板》:“价人维藩,大师维垣,大邦维屏,大宗维翰,怀德维宁,宗子维城。”

37.柔嘉。柔则。柔颜。淑嘉。书嘉。惠民。惠邦。语出《大雅·抑》。这是告诫箴规周平王的诗歌。嘉,美,善。

一些现在仍在熟用的成语,如夙兴夜寐、白圭之玷、投桃报李等均出自此诗。

《大雅·抑》:“慎尔出话,敬尔威仪,无不柔嘉。视尔友君子,辑,不遐有愆。辟尔为德,俾臧俾慎尔止,不愆于仪。……”

38.维岳。松岳。维骏。良翰。戎翰。宗翰。柔惠。语出《大雅·崧高》。本篇是赞美周宣王舅父申伯辅佐周朝功劳的。翰,骨干,栋梁之才。

《大雅·崧高》:“崧高维岳极于天。良翰,不显申伯。申伯之德,柔惠且直。”

《大雅》其他诸篇可用者尚有:

肇(zhào)恒。维嗣。(《生民》)

融明。静嘉。(《既醉》)

云昭。惠宁。(《云汉》)

秉懿。穆清。(《烝民》)

佐庭。修奕。(《韩奕》)

旻(mín)靖。邦茂。(《召旻》)


《周易集解》引荀爽曰:“坤气上升,以成天道;乾气下降,以成地道。天地二气若时不交,则为闭塞;今既相交,乃通泰。”

女娲

女娲是中国传说时代中的上古氏族首领。位于山西省临汾市洪洞县赵城镇侯村的娲皇陵是众所周知的陵寝。

《说文解字》中“娲”字为女娲之称谓,并以“化”解释“娲”字,表示“女娲”的词源和得名本身即与“化育”的功能相联系。

司马贞在《补史记·三皇本纪》中将女娲列为三皇之一。但是《尚书大传》、《帝王世纪》三皇之中并没有女娲。

女娲和伏羲的母亲为华胥氏。伏羲和女娲虽然为兄妹,但却是最早的一对夫妻,所以说女娲可能创造了婚姻。因为婚姻是人类社会的基本伦理,所以汉代以来常描绘女娲伏羲执掌圆规和矩尺,象征婚姻规矩,因此女娲也被认为是婚姻之神,许多男男女女到女娲庙里祈求一段姻缘。

《宋书》、《隋书》中的律志都记载了女娲创造了笙簧,所以女娲也被称为音乐之神。将竹管插入到葫芦里面的乐器就是笙。闻一多在《伏羲考》中认为伏羲和盘古都和葫芦有关,因此女娲用葫芦和竹管造笙的传说,也与其兄长伏羲有关系。

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这个问题真的不怎么好回答,因为华夏文明源远流长,可以追溯到很远的时期,我们目前称之为“上古时期”或者“远古时期”。

古代原始社会,科技不发达,并且自然灾害频发,所以人类在和大自然做抗争的时候,会进行祈福,祈求上天的保护,随着时间的流转,很多古老的人类传说被神化,所以流传至今的很多远古事迹,看起来真的是玄之又玄。

因此,如果想以正统人类发展史来描述远古时期,很明显没有足够的文献支持,如果以神话来描绘远古事迹,华夏疆域幅员辽阔,民族多样性,随着时代变迁,各部落之间分分合合,因此同样的神也有不同的描述,所以说,如果从神话方面来描述上古人物,也是非常有难度的。

今天,小哥从多种神话中的一个系统,来描述一下伏羲大帝和女娲娘娘的身份。

(伏羲大帝)

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伏羲、女娲的真正身份是什么?

(伏羲画像)

关于伏羲与女娲的传说,在民间有很多,传说最多的就女娲是造人的故事;伏羲则是人类文明的始祖。那么对于女娲与伏羲有没有关系?他们的真实身份是什么?在史书上有没有记载,传说里又有哪些说法。小编给你娓娓道来,伏羲与女娲是兄妹关系同时也是夫妻关系。 

戚上“大人”脚踩日月是想告诉我们什么呢?《诗经 周颂》有《武》篇,现在全篇只剩下七句了,其他与舞蹈相伴生的歌词均以失传。

参考典籍:《易经》、《白虎通义·嫁娶》、《读易详说》、《周易集解》、《系辞下》、《象传》、《彖传》、《泰卦》《孝经援神契》《后汉书·桓荣丁鸿列传》《春秋纬元命苞》、《春秋纬运斗枢》《帝王世纪》《抱朴子·内篇》等。

南方三苗民族传说中的女娲  

关于女娲的传说说法不一,有说先于盘古,有说后于盘古...民间流传的传说,不同的民族有不同的叫法,傩公傩娘,粳兄粳妹,诺亚诺娃,亚傩兄妹,东山老耆南山小妹,江郎江妹等。传说原来的人来被大洪水淹死完了,只剩下伏羲兄妹,后来的人是伏羲兄妹的后裔。这段传说比较系统,

伏羲兄妹的母亲生了他们12兄妹,王龙,王蛇,王雷,后羿(后蚁),王素(可能是王燧-燧人),傩兄,傩妹(还有传说是傩兄傩妹是老祖婆的孙子孙女)等。12兄妹争执不休,其中最小的王素最聪明,那天比赛爬山,结果王素钻木取火,把山烧了。母亲就着急呀,在山下提醒,王龙下水,王蛇钻洞,王雷没地方躲,结果被烧了,王雷脾气暴躁,一心想要找王素报仇,每次都被王素聪明地躲过。母亲病了,说是只有王雷的肉才能治她的病。王雷当然不愿,不过还是要找王素报仇,最后陷入王素的陷阱被关了起来。那天傩兄去种地了,其他人都不在,只有善良的傩妹看管王雷。王雷骗说快渴死了,向傩妹讨水喝,软磨硬泡,傩妹心肠软还是给了他一碗粥。王雷就说,要是有碗清水就更好了,于是傩妹就给他碗清水。王雷刚喝完,便雷光大作,破开牢笼出来了,拔下一颗牙齿送给了傩妹,算是报答,说见天门开时种下。雷声隆隆,天门开了,而那雷神牙种下怎么都没反应。后来傩兄将它按次序种于八方(八卦相应的属性可能跟农耕有关),最后长出了一只巨大的葫芦(古语音,仆,伏羲氏有葫芦崇拜)。天河倒悬,这时飞来一只啄木鸟,把葫芦掏空然后傩兄傩妹就钻了进去。葫芦随着水不断升高,期间收了很多动物。一直升到天上,找到了王雷。要王雷收了洪水,王雷不听。然后就是打架,王雷怕了,之后答应收了洪水。傩兄就说了,你立即收了洪水是要摔死我们呢?没办法,王雷只好招来10个太阳把洪水晒干,但是水干之后就陷入了大旱,人都死完了。傩公请来后羿(后蚁),后羿飞上扶桑树(传说是人神两界连接的神树)用尾针把太阳射了下来,傩公就觉得没了太阳就没有光明了,就在下边要后羿留两个,一个在白天出来,一个在晚上出来,扶桑树也被后羿踩断了,从此人神两界便不能方便地来往...其实原因是他们的母亲借王雷之手毁灭他们,他们的争斗会毁了这个世界,当然她称病也是假的。其中还有一段是傩兄傩妹三次占卜(与仆古音相通,可能也是伏羲留下来的),兄妹成婚。在不周山山顶往两个方向滚碾子,结果在山脚碾子撞在了一起;在两边生火,烟在天上合在一处;结果傩妹害羞呀,就说你要是追上我就嫁给你,围着山跑傩妹在前边跑,傩兄在后边追,然后有人看着急了呀,土地公就出来跟傩公说,你转过身朝那边跑不久得了?最后和傩妹碰面... 傩妹出嫁了,害羞呀,就拿扇子遮住脸。

傩兄形象是红脸突目,传说是被10个太阳晒的了,傩妹聪明用手帕盖住脸所以依然白净,女娲是婚嫁之神,生育之神,这也就是中国婚嫁习俗,用珠帘或者盖头的原因吧,还有就是宗亲不能成亲的规矩可能也是女娲在位时定的。这段传说中可能包括两个女娲传说,一个女娲是造人的女娲也就是12兄妹的母亲,第二个就是婚嫁生育的女娲,也就是傩妹。伏羲和女娲古音相通,伏羲氏和女娲氏的母族是华嬃氏(常作华胥氏),华嬃氏族可能就是原始的华族。 现实中的女娲一说女娲是一个真实存在过的历史人物,主要活动于黄土高原,她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上,同黄帝陵一样,也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后,均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。

伏羲与女娲同出于以蜥蜴为图腾的葛天氏部落,大武辟兵戚上,身上长着鳞的“大人”,就是汉石画像中的“神人葛天氏”;戚上“大人”胯下和左手中的蜥蜴,就是伏羲与女娲。

那么,这种图像表示什么呢?这里只能说说我的认为合理的看法,仅供大家参考。

天皇伏羲

在《封神演义》中,我们得知“火云洞三圣”,他们分别是“天皇伏羲,地皇神农,人皇轩辕”,这也是我们常规中“三皇五帝”的其中一个说法。

楚帛书记载其为创世神,是中国最早的有文献记载的创世神。风姓,又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺,在后世与太昊、青帝等诸神合并,在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”,亦有青帝太昊伏羲(即东方上帝)一说。燧人氏之子,生于成纪,定都在陈地。

《太平御览》卷七八引《诗含神雾》曰:“大迹出雷泽,华胥履之,生宓羲。”(伏羲,雷泽华胥之子。)

《易·系辞下》曰:“古者包犠氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”(伏羲推演先天八卦。)

《潜夫论五德志》:“(伏羲)结绳为网以渔。”(伏羲教大家织网捕鱼。)

《楚辞·大招》:“伏羲氏作瑟,造‘驾辨’之曲。”(伏羲,精通音律。)

《淮南子·天文训》曰:“东方木也,其帝太皞,其佐句芒,执规而治春。”(这个主要讲伏羲大帝是东方木神,执规而治春的意思,就是制定各种规章制度法典,治理部落国家。)

《楚辞·离骚》:“吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。”“宓妃”,即“洛神”,《文选》卷十九《洛神赋》注引《汉书音义》引如淳云:“宓妃,伏羲氏之女,溺死洛水,为神。”(这个主要讲伏羲的女儿洛神。)

《吕氏春秋·孟春纪》曰:“太皞,伏羲氏,以木德王天下之号,死祀于东方,为木德之帝。句芒,少皞氏之裔子曰重,佐木德之帝,死为木官之神。”(这个主要讲伏羲是东方木德,东方木神。)

《汉书·丙吉传》曰:“东方之神太昊乘震执规司春,南方之神炎帝乘离执衡司夏,西方之神少昊乘兑执矩司秋,北方之神颛顼乘坎执权司冬,中央之神黄帝乘坤执绳司下土。”(这个主要讲五方五帝。)

那么,在古籍中,关于伏羲大帝的外貌是如何描述的呢?他和女娲的形象是一样的,就是人首蛇身。

(伏羲大帝和女娲娘娘形象)

参考文献:《诗经 大雅 大明》《武》《大明》《吕氏春秋 古乐》返回搜狐,查看更多

“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻,此有非人之状,而有大圣之德。”

伏羲

概述伏羲,中华民族人文始祖,是我国古籍中记载的最早的王,所处时代约为新石器时代早期,他根据天地万物的变化,发明创造了八卦,成了中国古文字的发端,也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们渔猎的方法,发明了瑟,创作了《驾辨》曲子,他的活动,标志着中华文明的起始,也留下了大量关于伏羲的神话传说。 神话中的女娲  中国上古神话中的创世女神。传说女娲补天,即自然界发生了一场特大灾害,天塌地陷,猛禽恶兽都出来残害百姓,女娲熔炼五色石来修补苍天,又杀死恶兽猛禽。还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人,创造了人类社会。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器,于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度,使青年男女相互婚配,繁衍后代,因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多,一直流传至今,影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜!  又称女阴、女娲娘娘,凤姓,生于成纪(今甘肃秦安县),一说她的名字为风里希(或为凤里牺)。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲,她慈祥地创造了我们,又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西!  女娲氏族发源地,文献不见记载,但根据伏羲与女娲的关系,女娲故里也应在古成纪范围内。 

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汉代墓葬中的画像石和汉代以后流传下来的一些帛画中,常有两个人身蛇尾的人,尾部交缠在一起的图像,这种图形,在汉代以前是没有的,也就是说它是汉代人的发明创作。

伏羲和女娲的祖先介绍

因为伏羲大帝和女娲娘娘的传说很多,小哥这里就只说一种,供大家讨论。

大家都知道,我们的创世神是盘古大神,盘古大神开天辟地之后,演化万物,而他的血脉吸天地精华,也孕育了自己的后裔,其中就有烛九阴和雷泽。

为什么说烛九阴和雷泽是盘古大神的后代呢?

在古典中,盘古大神的描述是“盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜”

《山海经》中,烛九阴住在钟山,他“开目为昼,闭目为夜”,并且是人面蛇身,这被看作是继承了盘古大神的特点。

《山海经》中,雷泽神长的是人首龙身,是雷神,他也继承了盘古人首龙身,很重要。

而伏羲是雷泽和华胥的孩子,因此他们也算是盘古后裔。

但是这样的推论也有很大的问题,首先“盘古”一词最早出现在西周时期兵书的《六韬·大明》之中,后经三国文人徐整的《三五历记》发扬。又有《五运历年记》记载其化生万物。而伏羲和女娲娘娘的历史明显早于盘古,虽然“盘古”一词最早出现在西周,但是在西周很早以前就有盘古的口头传说,这个也有可能。

其次,关于华胥神的来源,有的传说记载,华胥是女娲娘娘造的人群中的一个,雷泽神听闻女娲娘娘造的人非常美丽,因此前去窥视,他见到美貌的华胥,心生爱慕,他决定由上天来决定他俩的姻缘,所以雷泽神在华胥前进的方向用力踩下一个巨大的脚印深坑,如果华胥进入脚印,那么就证明他们两个有姻缘,如果没踩进去,就表明上天不同意他们的姻缘,结果华胥继续向前走,果然踩进了雷泽神留下的大脚印里面,因此两神成就了一段美好的姻缘,生子伏羲大帝。

所以说,按照这个推论,伏羲和女娲娘娘明显差了很多辈,年龄差太多。

但是,华胥神的另一种说法,则又支持了伏羲和女娲是兄妹的说法。

(华胥,伏羲和女娲。)

妇好墓的挖掘现场_图

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二:传说如何讲述

在苗族有这样的传说,伏羲与女娲是兄妹,还治理人间。在布依族、瑶族均有“伏羲兄妹”传说。对于这些传说还有一些故事记载:

远古时代,人类发生了一场巨大的浩。话说,共工与颛顼为了争夺帝位,开始了斗争,后来,共工失败了,一气之下,用头把周山碰倒了。于是出现天柱断了,地维绝了,天的西北角塌陷了,地的东南部下陷了,发生了洪水开始淹没,一片洪水。这个时候,女蜗出来收拾残局了。她用骊山的五彩石把天空补上了,又杀了巨鲨用巨鲨腿当做柱子撑起了天空,又用炼五彩石的灰填补了地陷,这才挽救了整个世界。

经过了这次浩劫,整个世界只有伏羲与女娲两兄妹。为了让人类不灭绝,他们就在骊山上面结成了夫妻,他们感觉自己有点羞耻。此时正好有两扇石磨盘,于是他们就对着石磨盘说:老天啊,请你给我们裁决吧!我们把这两个石磨盘推下山谷,如果两个石磨盘合在一起,我们就结婚,如果分开的话,我们就分开。

(伏羲与女娲画像)

说完之后,两个人就把石磨盘推下山谷,两个石磨盘紧紧的合在一起,最后,女娲与伏羲就结成了夫妻,他们生儿育女,为人类繁衍后代。

对于女娲与伏羲都有很多传说,有些传说很多人都不知道。作为女娲与伏羲是上古人物,相应他们身上的神秘之事就非常多。无论多么神秘,有一种说法,他们是人头蛇身的样貌。还有一种说法,伏羲与女娲的母亲是华胥氏,有一天,走在路上看见一个大脚印,一是好奇就踩到上去了,结果感觉被蛇缠在身上,而后就怀孕了,十二年后就生下了伏羲。

传说毕竟是传说,还是要结合史书去靠近的。

品史公结语:女娲与伏羲的真正身份,从史书记载到传说讲述,大多都是说他们是兄妹,或者说是夫妻,还有说是兄妹夫妻的关系。不管怎么样,伏羲与女娲都是为了人类的美好而奉献,归到说法,众说纷纭。

参考文献:

《天地开辟以来帝王纪》

《后汉书》

文:长城品史

图:来源网络,侵权必删

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一:史书中如何记载

谈起伏羲与女娲的真正身份,首先我们从史书中来看,史书毕竟是最有依据的。

根据《后汉书》中记载:远古时代,有一个叫华胥的人,后来,生了一个男孩叫伏羲,生了一个女孩叫女娲。从这里得知,伏羲与女娲是兄妹关系。

在《文选 王延寿》中记载:伏羲是鳞身,女娲是蛇身。由此可知,伏羲与女娲并非人类,对于这一点,小编认为有些不是太可靠,从正史的《后汉书》中来看,伏羲与女娲就是人类,再说都要以正史为主,因此小编认为这点不成立。

从敦煌遗书中来看,通过《天地开辟以来帝王纪》中的问答体残卷,让我们来分析一下。

这些残卷一共有四件,其中以残缺比较严重,字数也少,无法看清。与其余三件写本进行校正之后,发现里面所记载的伏羲与女娲是兄妹配偶型洪水神话。

第一本记载:早期人们吃不饱,没有粮食吃,强者多,弱者少,人民到处转移,后来发生洪水,很多人都去世了,最后之剩余伏羲在活着,进而繁衍后代。

第二本记载:由于人民都死了,只有伏羲与女娲兄妹还活着,怕人类灭绝,就结为夫妻,繁衍后代。

(女娲画像)

第三本记载:伏羲与女娲都是一个父母所生,发生了水灾,人民都死了,兄妹二人,依照上天安排,保住了自己的性命。见天下慌乱,即入昆仑山藏身,伏羲在左巡行,女娲在右巡行,后又皆为夫妻,生了一百二十个小孩,六十个小孩比较孝顺,有六十个小孩不孝顺,跑到丛林里去了,都是起一个姓氏。

从三件写本中来看,伏羲与女娲先是兄妹,后有变故才结成了夫妻,也就是说又兄妹也是夫妻。感觉有些另类,其实都是为了繁衍后代的缘故。

甲骨文化字_图

我们知道,规是画圆的,它表示的是“天”;矩是画方的,它表示的是“地”。

在楚帛书的原始混沌大水之中,出现了造物之主雹戏,即帛书所载的:

沂南汉石画像“阴阳三合”_图

现在学界一般认为这两个交尾的人物就是伏羲、女娲,清代学者冯云鹏、冯云鹓兄弟在其所著《金石索·石索》里就这么认为,其根据是东汉辞赋家王延寿《鲁灵光殿赋》里说的:

女娲娘娘

古代文献关于女娲娘娘的记载也非常多,有的文献记载女娲娘娘只有一位,主要功德有造人和补天,而有的文献则记载,女娲娘娘有很多位,相当于女娲娘娘是个神位,一代传一代。

而女娲娘娘造人也有两种说法,一种是伏羲大帝和女娲娘娘是兄妹,兄妹结婚造人,另一种说法,人类是女娲娘娘捏黄土造就,所以我们华夏人的皮肤是黄色的。关于女娲娘娘造人,大体有这么两种说法,但是这两种说法又有不同的版本。

《楚辞·天问》:“女娲有体,孰制匠之?”王逸注:“女娲人头蛇身。”

这个主要讲了女娲娘娘的外貌形态。

《说文解字》:“娲,古之神圣女,化万物者也。”

这个主要讲了女娲娘娘是创世神,造化万物。

《山海经·大荒西经》郭璞注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。”

《山海经》则描述了女娲娘娘的外貌,同时还记载了女娲娘娘是上古时期的女帝,一日中七十变,则是记录了女娲娘娘造人的时候,施展神通,变化万物。

《山海经·大荒西经》:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”

这个主要描绘了一个巨人民族,他们的名字是“女娲之肠”。

《淮南子·说林篇》:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此娲所以七十化也。”

这个主要描述了女娲娘娘一起七十变的具体情。

《太平御览》卷七八引《风俗通》:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”

这个主要讲女娲娘娘捏黄土造人的故事。

《绎史》卷三引《风俗通》:“女娲祷神祠祈而为女媒,因置婚姻。”

这个主要描述了女娲娘娘执掌人类繁衍的工作。

《淮南子·览冥篇》:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,斩鳖足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。”

这个主要描述女娲娘娘炼石补天的事迹。

《博雅》引《世本》云:“女娲作笙簧。笙,生也,象物贯地而生,以匏为之,其中空而受簧也”。

这个主要描述了女娲娘娘做了一种叫做笙簧的乐器。

《帝王世纪》:“女娲氏,风姓,承疱羲制度,始作笙簧”。

这个主要加载了女娲氏,他们的姓是风。

(敦煌壁画伏羲大帝和女娲娘娘形象)

那么“大人”手中两端带角的怪物是什么呢?我们先来看看甲骨文里“”字是怎样写的:

因此就可以知道,汉代人搞这种伏羲、女娲蛇身交尾的画像,必定是在《周易》经传大大兴盛的时候才会出现的东西,而《易经》兴盛的时代就是汉代,它是取自《易经·泰卦》含义,其寓意就是天地交通、日月并明、阴阳合和、天下太平,是一种吉祥的象征;那些没有尾部相交的画像,既然把二人画在一起,也是取相并相合之意,含义应该是一样的。

问:伏羲、女娲的真正身份是什么? 中国创世神话中伏羲、女娲以中国人的始祖而被人熟知,那么伏羲、女娲的真正身份是什么?

我们再来看戚的铭文“辟兵”二字。“辟兵”即是“弊兵”,也是“避兵”。从实物图上就能看出来,这把青铜戚不很锋利,没有作为主要进攻部位的刃,可以断定它不是作战用的兵器。它真正的作用是借其灵性来诅咒敌人,保佑自己方的兵士。换句话说,它是有着巫术功能的法器。当远古的人们经教化后,文明初开化,发现性爱原来有两方面的特性。他们自然而然的想到,可以将性的杀伤力扩大来对付敌人。于是就有了以性爱来诅军的现象:巫师们在阵前作法,身后有列队的裸女做出夸张的动作来恐吓、迷惑敌人,使敌人刀剑不利,造成心理上的打击。这样己方的兵士就可以避开其锋芒,可以无往而不利了。

汉代人特别推崇《易经》,作为五经之首,尤其推崇《泰卦》中这类说辞,比如《潜夫论·班禄》里说:

在徐达斯所著《世界文明孤独史》中有如下描写:

远古的人们看到天上的虹,认为是天地交合之象,进而联想到虹可能与生育有关。生育,在远古时代,是一件神秘而神圣的大事,古人对其即敬畏又崇拜。

《象传》说:“天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”

图片 8

”字,在《说文》里的解释是“教行”。甲骨文的“化”字也是一倒、一正两个人形:

说二人是夫妇的,大概最早是唐代李冗写的《独异志》,说:“昔宇宙初开之时,只有伏羲、女娲兄妹二人在昆仑山,而天下未有人民,议以为夫妻”云云,从这以后才有了伏羲、女娲兄妹为夫妇的说法,所以说汉代的画像里是伏羲、女娲夫妇交尾就不可靠,至少不准确,因为还有许多画像里伏羲、女娲并不做“交尾”的样子,而是分开的。

华胥氏

华胥又称华胥氏,出生于华胥国。在古史文献里,她颇具神话色彩,“蛇身人首,有圣德”。又云其“履巨人之迹,意有所动,虹且绕立,因而始娠,生帝于成纪,以木德王,为风姓”。

古往今来,上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥氏的氏族女首领及其儿女伏羲、女娲的故事。

《春秋世谱》所载“华胥生男名伏羲,生女名女娲”。

《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝,曾祖母华胥氏。”

《庄子》里也两次提到“赫胥氏”,即“华胥”。

通过这些记载,我们可以看出来,华胥是非常早的一位神,当时的社会还处于母系社会,而华胥则是部落首领,后来的皇帝、炎帝都是华胥氏的后裔。

所以华胥氏又被大家称为“中华人文始祖”,这比轩辕皇帝的时代又推前了很多年。

所以说,按照这个逻辑,盘古大神身陨后,过了亿万年,天地生雷泽神,华胥神,两神结为夫妻,又生伏羲大帝和女娲娘娘,这样就对他们的血统和族谱形成了比较统一的说法。

让我解答这个迷吧,用比喻来说,伏羲、女娲是未产生宇宙之前那个“奇点”中的一团具有智慧意识物质,这团物质分阴阳,阴是女娲,阳是伏羲;所有宗教诞生的神衹都是这团物质的分支,或叫分身,不同国家不同称呼,基督教叫上帝耶和华,伊斯兰教叫安拉,佛教叫“**佛祖(佛祖太多位)”,中国道教叫“三清”。

盘古、伏羲、元始天尊(灵宝天尊、道德天尊)是这团物质不同时期下来显世的名号,为什么要取新名?皆因神仙文化也好似人类灵魂重新投胎要起个新名字一样,盘古、伏羲仍然是盘古,仍然是这团物质,只不过换成伏羲下来凡间显世一次,需要若干“能量”重新组合一次,所以再要取新名

伏羲跟女娲都是在母系氏族时期的人,从一些神话传说里,我们可以听到女娲补天的传说,还可以听到女娲造人的神话传说,而我们知道民以食为天,在看女娲的娲字的造字的最初字的像形文,娲字右边就是用来煮东西的器具鼎的形像,跟锅一样,鼎跟锅很大的区别,是锅没有脚支撑在,而鼎有脚支撑,而造娲字之时肯定不是在女娲之时,而是在会造鼎之时,大量用鼎去煮食物时,这个字能说明当初女娲时就开始用一些器具煮东西了。

在发娲那个时期的前期,人们还不会用器具煮东西,食物还停在采摘或是烧烤,而烧烤的食物,会使人很口渴,口渴的结果就会大量喝水,而水没有经过烧开会有大量各类微生物病毒,而在女娲时就通过用锅煮食物,使人们的身体一下就突然好起来了,身体不在像以前那么容易得病了,原始人的死亡率下降了。要知道,因为使人从以前的大量疾病状态变得健康了,这就相当于给了人以第二生命,给以人的生命就是相当于创造了生命,创造了生命这也就相当于造人。

在母系氏族部落前期,人的存生存主依赖于集体的状大,单独个体具少数几个人是没办法去对抗大自然的,各种毒虫猛兽,随时都危胁着人的生命,因为这样集体的状大对个人的生存具有很强的意义,集体越强大,那个人就生存相对来说就越安全些,由于集体的状大需要人口来支撑,所以女性的生育显得相当重要,当然集体的状大跟大自然可供采摘狩猎的食物就会越来越少,人要吃食动物植物,人越多,动物植物就越生产繁殖不过来,当人口的数量达到一定量时,那食物就会出现危机,这时要解决食物问题,那就得发展生产力,而当时女娲那时改变的就是用火烧烤变成用火加水进行煮食,经过用水煮的食物明显更卫生,而且更容易让人体吸收,并且同样的东西一煮可以显得份量更多一些,同样的米加多些水可以养活更多的人。当然还有些食物以前不能食用的一煮就可以食用了,这样的情况下,女娲使更多人得以活下来,而且活得更健康。女娲通过改这食物的食用方式,这样就对食物进行了很大的补充,女娲通过煮食实现了食物的大量的补充,所以就成了女娲补食,而我们知道民以食为天,慢慢由于人们对女娲对食物的食用方式的改进感恩,所以慢慢进行各种传说,越传越神,民以食为天,补充食物就变成了补天。

在女娲那个时期,居住的是岩洞,利用岩洞来防护大自然的各种自然危胁,在岩洞的洞口加上一个大石头,那么体形大的猛兽就进岩洞里去伤害人了,但是像蛇啊老鼠啊这些动物以洞穴为居住地的,他很容易占进原始人居住的洞穴,这要客观情况,人们在很长时间都要就会跟老鼠跟蛇之类的动物打交道,慢慢在相处中对蛇的特性有一定了解,训服了蛇,因国训服了蛇,蛇又是老鼠的克星,那么在有蛇跟人的友好相处中,蛇成了那时人们一起生活很亲密的动物,我们现在也可以看到一些地域里的人跟蛇有着很特殊的亲密,女娲跟伏羲就是在这样跟蛇很亲密下的时代,经常可以身上挂一堆的蛇,而龙的传人之蛇身跟早期人对蛇的亲密性是分不开的。当女娲跟伏羲经常身上挂着蛇时,那么慢慢传说传着就变成了女娲伏羲是人首蛇身了。

在母系氏族部落时期,做为女娲自然是一个部落的首领,而伏羲看其伏字跟羲字就可以知道其是以打猎为主而命名的从伏羲的像形字以及伏羲的一些传说,我们大体可以得出伏羲在母系氏族里具有一定威望的男性打猎指挥式的首领。

依照Brien Foerster最近铺发表天盖地的论述,未解之谜旅游视频,著书等等的证据,创造人类的是后脑勺延长型的族群,祂们和人类几乎同时出现在地球,大约一万到一万二千年前。后脑勺延长型的人在八世纪以后,就不再出现了。祂们消失后,人类才得以发展,但是对史前人类留下众多的遗迹,自称科技已经宇宙佼佼者的少数人群们,没人能够解开众多的未解之谜,古人如何办到的。显然,消失的后脑勺延长型的人,带着人类完成的壮举。

国内似乎从未报道过Brien Foerster这号人物,他最初沉迷于印加高原文明的巨石遗迹,进而发现那一带,后脑勺延长型的骨骸较多,提供了他可做DNA的检测,结果是他们不是人类。是外星人。

因而,他开始注重引导人们对巨石遗迹的观光旅游,他陆续在世界各地发现新的巨石遗迹,但他不是大学教授或高级研究员,没有去渲染他的发现,而是大赚观光旅游钱财和出版书籍稿费。

所以,很清楚,人类根本是后脑勺延长型的外星人在外星以他们为蓝本基因工程合成各色人种人类,分批大量所来地球,并教导人类,帮助人类开启所有文明,当然中国人也不例外。

所以,女娲补天,伏羲...都是神话。

刚刚上网查了Brien Foerster身份,如下:

Brien Foerster |

只是一个写作家(writer),难怪比达尔文进化论还伟大的发现,鲜为人知。

原标题:妇好真的是带兵打仗吗?解读两件文物,还原妇好征战的真相

这样就会明白,汉代出现的这种伏羲、女娲交尾的图形,实际上是他们取自《易经》中《泰卦》的观念——泰卦是上坤下乾,坤为地,乾为天,地气上腾在上,天气下降在下,是天、地阴阳二气相交之象,表示春季,春季也是万物生发的季节。

从帛书的记载来看,伏羲无疑是造物之主、创世之神。

宇宙创生的次第也与《太一生水》所载基本符合,即太一/伏羲创生天地、神明/四子、阴阳/日月、四季/四时。而帛书中时间之创造尤在天地之前,宇宙创造的过程也不是先秦以后流行的强调宇宙自然演进的“气化说”,似乎更为接近韦陀创世神话。

文献中伏羲、女娲二名同时出现的例子,始见于汉代楚地的《淮南子》。《淮南子·精神训》云:

古未有天地之时,惟像无形,窈窈冥冥,芒芠漠闵, 蒙鸿洞,莫知其门。有二神混生,经天营地,孔乎莫知其所终极,滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。烦气为虫,精气为人

闻一多先生以为“二神”“泰古二皇”即指伏羲,女娲,所言极是。《精神训》篇所写的原始混沌景象颇接近楚帛书;而《原道训》篇将灵知义理与灵知神话融合的风格,也与《摩诃那罗衍那奥义书》的表述方式相似。可见伏羲、女娲一直是中国上古时代开天辟地、首出人伦的最高创世之神。

考之韦陀创世神话,唯补鲁莎、摩诃毗湿奴、摩诃那罗衍那及其伴侣有此身份与力量。

此补鲁莎,即摩诃毗湿奴,乃薄伽梵克里希那之第一重创世化身,不但展示了物质创造之所有元素,而且还将生命体注入物质自然摩耶使之受孕。

按“补鲁莎”梵文意为主宰者,在梵文经典中,“毗湿奴”一词乃用来指称遍存万有、无所不在、无所不知的至上主神,毗湿奴亦被称为补鲁莎,其身份便是创造之神,物质能量摩耶(Maya)之主人。“摩耶”亦称为Prakrti,意为阴性物质自然,用华夏灵知语言来表现应当是阴,而补鲁莎用华夏灵知语言来表现即是阳。毗湿奴被称为补鲁莎,是为阳精,则摩耶当为阴精。

而摩诃毗湿奴之伴侣——至高无上之女神,摩诃毗湿奴内在能量之人格体现,被称为茹阿玛女神(Rama devi),天地万物之创生即始于此阴阳二神。

韦陀释论性文献中有一部极为神秘的经书,被称为《梵天本集》(Brahma Samhita),据说传自宇宙始祖大梵天。该书于14世纪发现于南印度,其时所见已是残本(仅剩第五篇)。书中对宇宙之创生及创世诸神有详尽的叙述。

在此经中有两段简古朴奥经文,描述创世的景象,凭借神光,毗湿奴以其时间能力激活了物质自然,并以生灵种子使其受孕,此为宇宙天地人物创生之第一因,其开辟鸿蒙、经天营地之身份,与华夏造物之主伏羲相当。

来自毗湿奴的灵性能量茹阿玛,无疑相当于女娲的角色。《梵天本集》第8颂云:

“茹阿玛女神,灵性之能量,至尊神之爱侣,乃众灵之主,在至尊神控制之下。”显示出茹阿玛女神与女娲一样具有“女皇”“阴帝”的身份。

摩诃毗湿奴瞥视迷幻能量,释放出时间,由此激发宇宙创造的神话,在中国的文献里,似乎也有隐微的体现。我们在《庄子》里找到了线索,这部《南华经》里似乎确实包藏着天地间之大秘密。《大宗师》一篇有载:

夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地,在太极之先,而不为高;在六极之下,而不为深;见天地生,而不为久,长于上古,而不为老。豨韦氏得之,以擎天地,伏戏氏得之,以袭气母,维斗得之,终日不忒,日月得之,终古不息……

伏戏氏便是伏羲氏。袭者,入也。气母,元气之母也。在华夏灵知语言里,能量通常用“气”的概念来表达,“气母”显然对应于物质能量之母体——摩耶女神。伏羲袭气母,不失为“补鲁莎遥望摩耶,如是以生灵种子使其受孕”的一种中国式表述。

伏羲氏所袭之气母,应指女娲无疑。中国神话向有女娲造人之说,且娲、蛙谐音,古人以蛙形状女娲,取其受孕于伏羲,产子无数,遍布宇宙之意,正与摩耶女神(即茹阿玛女神)为宇宙母体之说吻合。

华夏上古创世之神伏羲、女娲与西极梵土的韦陀造物之主毗湿奴、茹阿玛遥遥相印。

伏羲女娲出自湖南省怀化市会同县,距今约9000年。

伏羲女娲生活在会同县连山乡的连山洞,是前后不同时期的部落首领。该部落崇拜蜥蜴,俗名狗皮蛇、狗婆蛇、狗步蛇、四脚蛇等。狗皮蛇生性机敏,善钻草丛隐藏,有变色的本领,人们在生活中常模仿它,于是民间传说伏羲女娲人首蛇身,一日七十化变。从汉墓出土的砖上常有伏義女娲人首蛇身交尾像,且蛇身有足,可以为证。会同县俗称狗皮县,在连山乡尚有一狗皮城遗址,鸟瞰酷似蜥蜴。

女娲上位后,聪明才智得以充分发挥。她熟练地掌握了制陶技术,能制作小陶俑,故而民间传说我们都是女娲娘娘用泥捏出来的。

女娲生话在连山洞,天花板风化漏水,女娲带领人们到附近的石年山开采石灰石,拿到附近的山洞(现叫药王洞)烧成生石灰,再搬到连山洞前,加水调成石灰浆,加些石仔、红土,拿去补天花板的缝隙,人称女娲炼石补天。为防止天花板垮掉,女娲用木头、竹杆顶住薄弱处,人称天柱,即顶天花板的柱子。为了防止柱子陷入土中,用乌龟做垫脚,为防止它乱爬,于是就砍掉它的四足,人称女娲断鳌足以立四极,至今在窑洞石壁上仍可以看到石刻文字。然后用生石灰渣铺在地上,吸干潮湿的水份,人称女娲积芦灰以止氵㸒水。后常去石年山开采石灰石,有些地方坚强异常,残留下来形成石柱,所以石年山俗称五指山。

女娲补天震惊天下,八方来朝,方圆百里皆归女娲一族,女娲以天下共主的身份接见周边部落领袖来朝拜,人称会同。(《周礼》曰“时见曰会、殷见为同)。

女娲烧俑烧陶烧石灰,需要两个助手,一个取水和泥,由女性助手共工担任,另一个打柴烧窑,由男性助手祝融(也有的说是颛顼)担任。由于部落壮大,领导权利有特殊利益,引起了属下的明争暗斗。女娲去世后,按母系社会规矩,本该是女性助手共工接位,但祝融依靠力量强行夺位。共工气愤祝融破坏政治规矩,但又打不过祝融,于是将怒气发泄到“皇宫”连山洞,撞断天柱,天花板垮塌,人称共工怒触不周山,(《山海经》记载“有山不合曰不周”,山洞天花板有缝叫有山不合。)祝融带领百姓到附近修建房子居住,将用火的本领发挥到极致,人称炎帝。炎帝按照连山地形写了一本书,教人按季节务农,即《连山易》,易经之源。

随着气候变暖,炎帝部落沿沅水向北迁移,在距今7800年前创造了辉煌的高庙文化,距今6500年前创造了辉煌的城头山文化,然后沿长江向下游、向北传播,伏羲女娲炎文化就传到了全中国,狗皮蛇也逐渐演化成了龙。当时各地势大的领袖都自称炎帝,后期只有部落联盟首领才称炎帝。

距今4600年前,从帕米尔高原进入东方的草原民族黄帝族与南边的炎帝族发生冲突,炎帝族失败,炎帝不问政治,专研草药,遇断肠草中毒而亡。炎帝族的蚩尤继续反抗,兵败被杀,族人逃到西南,形成苗族。黄帝派二儿子昌意带兵驻扎在今会同县若水镇一带(《史记》记载“昌意降居若水”),监视苗民。

共工族由于政治上被边缘化,没有随炎帝北迁,后因战乱向西迁入贵州,形成水族。今会同西边为天柱县,东北为洪江(即共工),可为佐证。

伏羲只是「华北华族」的始祖,父系血统O3。女娲却是「南北汉族」的始祖,母系血统BF。为什么不同步?因为,女娲是盘古O的配偶,伏羲是盘古女娲的子孙。

6万年前,人类走出非洲、走向世界。4万年前,雷公N、盘古O血统,迁徙到岭南。所以,雷州至今有雷公祭典、花都至今有盘古祭典。盘古O的原配是女娲BF、雷公N的原配是电母NA、NY、N9。然后,岭南人类开始扩散。盘古迁徙到山东泰山,诞生伏羲O3,缔造了龙山文化。雷公迁徙到北京燕山,在兴隆洼缔造了红山文明。后来到1万年前,在南边伏羲O、北边满洲C的夹击下,向北迁徙到贝加尔湖畔、遭遇印第安族/匈奴族群Q血统,再次向北迁徙到北冰洋,形成芬兰族、雅库特族、萨摩耶族。

泰山伏羲O3,乃是华北所有华族的祖父。伏羲生育太昊、太昊生育少昊O3γ,一脉相承、驻留泰山。伏羲的其它子孙,纷纷向外迁徙。河南中原O3d蚩尤、西戎神农O3α、北狄轩辕O3β:都是伏羲后裔。

不过,在4-1万年前,外蒙古/鲜卑利亚/贝加尔湖畔,才是核心地带,因为有猛犸象。那3万年间,华北中原反而是边缘地带,因为平原的猎物少。西戎神农、北狄轩辕,3万年间,都在垂涎外蒙古的猛犸象,同时积极通婚,导致女娲原配BF母系血统仅剩20%,反倒是蒙古母系M血统占80%,导致西戎北狄华族,单眼皮、塌鼻梁、大饼脸、小短腿。只有东夷少昊部族,因为隔层通婚,还保存着60%女娲BF母系血统。蒙古M母系血统,由于4万年的通婚,已经浸染到中国、韩国、日本,长相普及。杨贵妃、辣目洋子,都是典型的蒙古妞长相。

7500年前出海的毛利族群,就是从山东离开、走到上海、再台湾岛、菲律宾,航行到新西兰、夏威夷、塔希提、复活节岛。父系O3a、母系B4a,乃是纯正东夷华族,所以个个猛男,身材结实、骨骼粗壮。

伏羲、女娲的真正身份当然是氏族首领,不可能是籍籍无名的小辈。

伏羲作为一个氏号不知道传了多少世,神话传说与女娲氏神农氏同排,造物功绩应不输于这两个氏族。且看造物神话怎么说:伏羲氏,燧人氏之子,与女娲氏相婚。创造八卦,结绳为网,教会了人们渔猎。所以照理说伏羲对人类文明的贡献其实还是驯火造人、结绳记事,但是没有实物和史料可以证明。按照现代观念的理解,创作二进制八卦才是伏羲对人类文明的最大贡献。可是八卦属于数理,走出结绳记事的范围只是继承意味。按照八卦的网状结构理解,与结绳而猎出入不多,神话中的八卦不过是后世仙话中的一架天罗地网。天罗地网在后世的人眼里不算多大贡献,谁该考虑到圣人成汤最大的历史贡献不过是网开一面。可见网在生产效率低下的社会环境,完全是可以作为口述传世的功绩。所以造八卦称演,是推广发挥和依照程式的意思。

女娲作为一个氏族存在时间比伏羲长久,原因在于女娲氏可能是历史中重新崛起巫族,所以女娲氏有两个神话,造人和补天。先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。但是,这已经都是当时对女娲口述神话的一种描述,从女娲造人到女娲补天可能有几千年时间。所以女娲的地位时有变化,有时在三皇之上,有时在三皇之内,有时在三皇之下。女娲的功绩历来传说为创造婚姻制度,使人们脱离群婚的困扰,按照补天的传说又可以增补为治水,但是治水可能是暗喻对婚姻制度的补充,走完这个程序确实需要几千年时间。

先让我们看两件文物。

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古人认为,天为阳,是圆的;地为阴,是方的,所谓“背圆天,抱方州”。《吕氏春秋·序意》里载文信侯说“尝得黄帝之所以诲颛顼矣:‘爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,为民父母。’”“大圜”就是“大圆”,代表天道;“大矩”就是“大方”,代表地道,人能法天地之道,就能为人民的父母。

1976年考古工作者在河南安阳殷墟遗址,发现了一座保存完整的商代王室墓葬。该墓五米多长,约四米宽,七米多深,无墓道,墓上建有被甲骨卜辞称为"母辛宗"的享堂。据说享堂原是商王武丁为祭祀妻子妇好(zĭ)而修建的宗庙建筑,尊其庙号为"辛"。

那些画像的伏羲、女娲手多拿着东西,主要有两种,一种是一个拿着规,一个拿着矩;一种是都捧着或举着一个大圆球,一个里面有金乌,表示日,一个里面有玉兔,表示月。所以有学者希望把这两种图像分开,认为前一种是画的伏羲、女娲,后一种画的是羲和、常羲,其实也没什么根据。

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斯大林看了大怒:“笨蛋,那是笔误!”——简单的“笔误”二字是真相,那万言的论述全是废话扯淡。

可以这样认为:《武》与《大明》是同一套歌舞的两个不同的表现侧面:强调“大人”的脚印,就是《武》;歌颂两次伟大的生育,就是《大明》。

王延寿没说伏羲、女娲是不是作交尾之状。但是在一些汉画像石的题榜上,明确地注明这种人身蛇尾的人物是伏羲、女娲。

葛天氏授意伏羲与女娲兄妹二人结合,并创制了一套歌舞加以教化。石画像中葛天氏手持规和矩,喻指教导伏羲与女娲在绕圈追逐的歌舞中领略风情,领略阴阳之理,领略天地生生之义。

“泰”在古训里有“通达”、“康宁”、“安定”、“美好”、“宽裕”等等之类的意思,算是个吉祥的字眼儿,所以汉代人很推崇这一卦。

正是这一教一行可知,远古时期的人是想表达这样一种意思:由神(葛天氏)教授伏羲、女娲如何行阴阳之事——这就是真正的生民神话的意义。

因此说,那种拿日、月的图形也是表示相同的意思,日、月被认为是“天精”、“地精”,宋均注《孝经援神契》就明白地说“天精为日,地精为月”;又日为阳,月为阴,《后汉书·桓荣丁鸿列传》里载丁鸿说“日者阳精”、“月者阴精”,所以日、月也可以用来表示天地、阴阳。

在目前已出土文物中统计,殷商卜辞中“妇好”两字出现了200多处,据说其中还有妇好出征之前行卜的内容。随着旅游业的蓬勃发展,这一说法被广泛的传播开来。河南安阳博物馆还在门前建了一个汉白玉的妇好像。

《彖传》说:“泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。”

《楚辞 天问》针对此情景有一问:“阴阳三合,何本何化?”明代朱熹所著的《山带阁注楚辞》一书中引用《梁谷子》释此为:“独阴不生,独阳不生,独天不生,三合然后生。

鲁灵光殿的画像里有遂古之时五龙氏、人皇氏、伏羲、女娲等古帝王的图像,李善注引《列子》曰:“伏羲、女娲,蛇身而人面,有大圣之德”,这话出自《列子·黄帝》(《列子》是晋代张湛掇拾旧文攒的伪书,不是真本),原文是:

一般来说,时间间隔久远、种类又不搭界的两个文物是不会有相互关联的,当这两件文物凑巧同时出现在我们面前的时候,人们的想象力突然被激发了——原来,两者传达了同样的信息。

右边人物题榜“伏羲”,左边人物题榜“女絓”,即女娲。

这是汉代的石画像,描绘的是《吕氏春秋 古乐》所记载的:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕。”图中间的大人是神葛天氏,左右两侧人首鳞尾的是伏羲与女娲。

有人认为这是说伏羲、女娲是夫妻,夫妻交尾表示男女媾和、生育人类万物的意思。的确有的画像里在伏羲、女娲交尾图下面还画着小人,大概就是表示生人的意思。

而《大明》第一句就是:“明明在下,赫赫在上。”——“大人”(葛天氏)赫然在上,脚下踩着日和月。古人是想通过“大人”脚踩日月的图画,为戚内铭文上的“大武”二字正名。

“五龙比翼,人皇九头。伏羲鳞身,女娲蛇躯。鸿荒朴略,厥状睢盱。”

《诗经 大雅 大明》篇与《武》相仿。《大明》一共有八章,其中二至六章描述的是王季娶太妊,生文王,文王娶太姒,生武王。只有七、八两章述说武王伐纣,可见其重点是赞美对周王朝起决定性作用的两次伟大的生育。这两次生育所带来的结果是一个新的、强大的王朝——周诞生了,武王伐纣是这个强大的王朝最值得盛赞的功绩。

另外,其他卦里也有类似的思想,比如《咸卦·彖传》里说:“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平,观其所感,而天地万物之情可见矣。”《系辞下》里说:“天地絪縕,万物化醇,男女构精,万物化生”,都是类似的思想。

妇好墓出土的玉虎_图

山东武梁祠伏羲、女娲画像拓本

古人管虹叫作“蝃蝀”(dÌ dōng)《诗经 鄘风 蝃蝀》云:“蝃蝀在东,莫之敢指。女子有行,远父母兄弟。”——古人对虹有着天然恐惧的心理,女子更是不能用手指虹,据说会怀孕的。戚上的“大人”手里拿的是与虹有相同意义之物,却并非是虹字。

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大武辟兵戚_图

汉代的纬书《春秋纬元命苞》、《春秋纬运斗枢》中以伏羲、女娲、神农为三皇,分别对应天皇、地皇、人皇,所以据晋代皇甫谧《帝王世纪》里说伏羲号称“天皇”,那么女娲应该是号称“地皇”,也是分别代表天、地,《抱朴子·内篇》里说“女娲地出”,大概就是这么来的。

妇好石像_图

《白虎通义·嫁娶》里说:

其实关于妇好带兵作战之说,乃是上个世纪商史研究中的一个典型的“误会”。所谓妇好带兵,极可能是手持“大武辟兵”一类的法器,引领一群浓妆艳抹的祼女,摆出张狂的阵势,向敌方兵士大骂诅咒的形式。

右边人物头上有题名“伏羲”,左边人物头上有题名“女娲”。

《历史堂》出品 文:不言

可如果仔细看看那些画像,就知道此类的解释不完全准确。

甲骨文虹字_图

四川简阳鬼头山三号石棺后挡画像拓本

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题榜:“伏戏 精, 初造王业, 画卦结绳, 以理海内。”

篇中的“武”,是《诗经 大雅 生民》里所说:“履帝武敏”的“武”,是脚印的意思,来源于周王朝的生民神话:姜嫄姑娘踩到了“大人”(即神祗葛天氏)的足印,即而怀孕生下了周人的祖先“弃”。(从严格的意义上来讲,姜嫄姑娘踩到的并非葛天氏在雷泽留下的真迹,而是周原上的模制品。)

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这是一件1960年出土于湖北荆门的青铜戚。戚的正反两面是一样的图案:一个身上有鳞纹的“大人”居中,脚下分别踩着日和月,胯下有一只蜥蜴,“大人”左手也抓着一只蜥蜴,右手抓握一个两端各带角的“怪物”。戚内有四个铭文:“大武辟兵”。

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陕西靖边杨桥畔渠树壕东汉壁画墓伏羲、女娲图像

“是以天地交泰,阴阳和平,民无奸匿,机衡不倾,德气流布而颂声作也。”

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后人也经常这么说,如“天地交和,日月光精”、“天地交泰,日月合宫”、“天地交泰,阴阳会施”,这种情况代表着天下太平,宋代李光《读易详说》里说“天地交泰,以象太平盛极之时”,就是这个意思。

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汉代的时候,还没有伏羲、女娲为夫妇的说法,《路史·后纪二》引《风俗通》里只是说“女娲,伏羲妹”,所以东汉时期应该有伏羲、女娲是兄妹的说法,不说是夫妇。

看过许多学者的研究,对这种伏羲、女娲的交尾图有各种说法,什么“生殖崇拜”、“升仙长生”、“升天旅程”等等,分析得各有道理,可过于纷纭复杂,总让人疑疑惑惑的,因为我个人认为真相总是很简单的。

“嫁娶必以春者?春,天地交通,万物始生,阴阳交接之时也。”

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先讲个题外的故事:前苏联时期,斯大林写了一篇文章要在报上发表,编辑审稿的时候发现里面“胜利”这个词少写了一个字母。

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